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大地之子(老叶的聚宝盆)

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日志

 
 

想精通风水,必须要懂《道德经》中的风水学  

2017-08-19 14:40:59|  分类: 神机妙算 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2017-08-15 ?? 道家书院

《道德经》中的风水学




《道德经》即是《老子》。文词古雅、哲理渊深,注家很多,尤有未尽之处。读来朗朗上口,被誉为哲学长诗,若要真正读懂它,确也有其难度。《老子》自述曰:“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯不知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”由此可知,老子之文,另有一翻奥秘,不同于一般文史哲文字。谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出,用以就教于高明。
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一、上善若水

《老子》第八章曰:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”“上善若水”的“若”字,一般解作“如”字。《说文》曰:“若,择菜也。从艹、从右、右手也”。有选择之意。郭景纯《葬书》曰:“风水之法,得水为上,藏风次之。”风水之法,很鲜明的是将得“水”列为首位。与《老子》“上善若水”之观点一致。

大道至简,是宇宙万物发展之规律,是中华文化之精髓,是中华道家哲学,是大道理极其简单,简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话,假传万卷书”。 “万物之始,大道至简,衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简,不仅被哲学流派道家、儒家等所重视,也是人生在世的生活境界。

大道至简,大道无形,大道无法,这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中,不求长功,功力自然上长;不求治病,身心自然调整;不求功能,功能自然显现;你不求大小周天,百脉自然畅通,最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的,才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简,人生亦简。开悟,深奥了就简单,简单了才深奥,从看山是山,到看山是山,境界不一样,从简单到复杂,再从复杂到简单,就是升华。生活的意义在于简单,人修炼到一定程度,会淡泊一些事,会简单,你可以理解别人,但别人不一定理解你,其实人不在理解,在认同。

精于心,简于形。拷问灵魂这是人的终极问题,简不仅是一种至美,也是一种能力、一种境界。看透了不说透,高境界; 朦胧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透彻;知道世事看不透,就是透,透彻后的不透彻,明白后的不明白,难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧,做人做事要将一件复杂的事情化为简单,那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单,要有智慧、能力,也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简,因此,功和利,不可趋之若鹜;名和财,不可为之所累。淡泊以明志,宁静以致远。我们要简简单单的做人,踏踏实实的做事,用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱,清纯似儿时天真的童贞,朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落,穷巷牛羊归”的悠闲,听闻“荷风送秋气,竹露滴清响”的天籁,感受那“空山不见人,但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人,所以他能够吟出“采菊东篱下,悠然见南山”的绝句;欧阳修也是这样的一个人,所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简,人生亦简。简不是物质的贫乏,而是精神的自在;简不是生命的空虚,而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的,人要学会简单、简朴生活、简捷行事,放下自己的私心杂念,当超出自我欲望的牢笼,当真正忘记自己的思想,忘记自己的意识,进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑,以“仁”抗拒诱惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入简的标志。弱水三千,我只取一瓢饮;人生百态,须当从一而终。乐以忘忧,简以存真,才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事:一个行者问老道长:“您得道前,做什么?”老道长:“砍柴担水做饭。”行者问:“那得道后呢?”老道长:“砍柴担水做饭。”行者又问:“那何谓得道?”老道长:“得道前,砍柴时惦记着挑水,挑水时惦记着做饭;得道后,砍柴即砍柴,担水即担水,做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟,许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简,人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路,走过岁月、走过生活,心里有许多的感慨,一切放下,一切自在;当下放下,当下自在,生活中的很多问题并不需要放在心里,人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到简单生活的乐趣,才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情,首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量,只是很容易:被习惯所掩盖,被时间所迷离,被惰性所消磨。我们应该记住该记住的,忘记该忘记的,改变能改变的,接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去,用最少的浪费面对现在,用最多的梦面对未来。

天地之道,简易而已。 人生苦短,诸事不想太复杂,简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕,不管你如何怯场,都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段,只能自己寂静地走,快乐工作、简单生活才是幸福生活,人要懂得知足常乐,所有的哀伤、痛楚,所有不能放弃的事情,不过是生命里的一个过渡,你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活,一盏茶,一张桌,一处清幽,日子平淡,心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力,这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的,不完美的是心态,不懂得欣赏的人,就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人,率性而为,把握分寸,随遇而安,坦然接受现实;简单做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗,有些人笑在开始,有些人却赢在最终。试着微笑,试着回眸,放松自己,不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活,随心、随性、随缘,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要坚持往前走,属于自己的风景终会出现。

生活容不容易,关键看你怎么活。处境在于心境,心境改变了,处境也会改变。你向生活要得越多,你就会变得越紧张、越复杂,生活也就越不容易。反之,你对生活要求的越少,就越容易满足,越容易快乐。江山明月,本无常主,得闲便是主人;大道至简,活在当下,知足便能常乐。

悟入无怀之静境,一轮之心月独明,尽显心静之境界;心静自然从容洒脱,持心若水笑面人生,更现心静之魅力。人生在世,平淡才是最真,静默才是最美,生命里最持久的不是繁华,而是平淡,不是热闹而是清欢。保持一颗童心,不开心的时候,心无遮拦地向朋友倾诉烦恼,开心的时候,肆无忌惮地开怀大笑,也许所有的忧愁会在倾诉中流走,所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样,简单生活,快乐生活,保持心灵原生态,一切都是美好的。

生命里总有一个故事,想讲述却难以开口,就这样在心底,渐渐谱成了曲。人就是这样,得不到的永远向往,失去了的,才会觉到珍贵。所谓的,得失、情缘、风景、驿站,都在时光的尘烟中,慢慢淡散。虽然,有些事情放下很难,但是,不属于自己的东西,终究会走远。

人的一生,注定要经历很多。红尘路上,有朗朗的笑声,有委屈的泪水,懵懂的坚持着,有成功的自信,有失败的警醒,每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲,生活的美好缘于拥有一颗平常心,生活简单让人轻松快乐,想法简单让人平和宁静。因为简单,才深悟生命之轻,因为简单,才洞悉心灵之静。

《尚书·洪范》曰:“一五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”同样是将“水”排在首位。南唐何溥《灵城精义》曰:“龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为佳。”都是将水放在首位。更有“入山寻水口,登穴看明堂”的大端指导,以至发展出风水家各种“水法”的著述。未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢!
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二、居善地

《老子》曰:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。”“居善地”排在首位,可知是重点。即是今人说的“风水宝地”。有哪些好处呢?《老子》说:“居善地”则能“心善渊”,心态深广,福至心灵,应事自如。“与善仁”,有与人为善,施舍的慈悲心。“言善信”做事与说话一致,说到做到,人所信任。“政善治”,若是作领导,和从政,管理也会作得很好。“事善能”,即办事也很有工作能力。“动善时”,也是合符时代需要,与时俱进的。“夫唯不争,故无尤”者,即是居善地,而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果,正是风水中得水为上的善地效应。
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三、地得一以宁

《老子》第三十九章曰:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞,其致一也,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发(废),神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,候王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤寡不谷,此以贱为本也。非乎?故致数舆无舆,不欲禄禄如玉,珞珞如石。”此章提出“得一”二字,这个“一”字是古人高度概括,用“数代”方式来形容“道”。很不易理解!《说文》曰:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”《老子》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这里的数代学,是一为天,二为地,三为人,三才具而万物生,万物包括了人造器物在内。曾求己《青囊序》曰:“一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言。”这是风水文献中的名句,就是源于《老子》无疑了。《天玉经》曰:“江东一卦从来吉,八神四个一。江西一卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。”这里说“忽然知得便通仙”,可见能“忽然知得”必然是一个简单易明而不复杂的秘密。“鼓骈阗”,是喧哗热闹,车马盈门,上门聘请之众多的描写。《天玉经》是风水经典,也是难于读懂的文章。“江东一卦从来吉,八神四个一”之句中,终结为一个“一”字,同时是“从来吉”,也意味着是有吉无凶,与《老子》“地得一以宁”中的“一”字,是否一致呢?《天玉经》注家不少,难于读懂。多是以天玉注我,而不是我注天玉。多是随文敷衍,难道真是不敢洩漏天机吗?

《青囊序》曰:“先天罗经十二支,后天再分干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推”。罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。又说:“二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出,阳从左边团团转,阴从右边转相通,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。”可见二十四山是风水应用之本,其它模式是后来风水家的发明。鲜明是用团团转,而不是以九宫飞。

蒋大鸿《地理辨正》,“《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理,杨公妙用止有一法,更无二门。”也不见他对二书方法相同的论证。《青囊奥语》“二十四山分五行,知得荣枯死与生”,二十四山的具体名词多有应用。而“卦”字仅有“明倒杖,卦坐阴阳何必想。”出现过一次。《天玉经》中“卦”字出现一二十次之多,必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。

蒋大鸿曰:“江东一卦者,卦起于西,所谓江西龙去望江东,故曰江东也。八神即八卦之中,经四位而起父母,故曰八神四个。言八神之中历四位也。一者,此一卦只管一卦之事,不能兼通他卦也。

江西一卦者,卦起于东,反而言之,即谓江东龙去望江西亦可,故曰江西也。亦于八卦之中,经四位而起父母。故亦曰八神四个二者,此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦也。此如坎至巽乃第四位,巽至兑亦第四位,八卦之中,各经四卦,故曰八神四个也。

南北八神者,乃江北一卦。所谓江南龙来江北望也。不云四个者,此卦突然自起,不经位数,与东西两卦不同也。八神共一卦者,此卦包含三卦,总该八神,又非八神四个二之比也。

夫此东西南北三卦,有一卦止得一卦之用者,有一卦兼得二卦之用者。有一卦尽得三卦之用者,此谓玄空大卦秘密宝藏,非真传正授断不能洞悉其妙者也。“以上是蒋大鸿之注。

解者用三元学解之,即甲庚壬丙配辰戍丑未为地元,一卦只得一卦之用,不与父母同行,称为逆子。名曰江东卦,叫做“四个一”。

乙辛丁癸配寅申已亥为人元,一卦兼得二卦之用者,与父母同行,称为顺子。名曰江西卦,叫做“四个二”。

子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦,没有命名叫什么卦?和几个几?为什么不说“南北八神共一卦,八神四个三呢?”

细读经文,对蒋公之注也很难懂。“八神”,江东江西南北,明文三个“八神”岂非是经文中的二十四山所配有二十四星神乎?“帝释一神定县府,紫微同八武。”明将帝释称一“神”是其证。“四个”与“经四位”显然位与个之意不同?蒋例按九宫“经四位起父母”,则自然组成:一四七、二五八、三六九三般卦者,与一二三上元,四五六中元,七八九下元相结合,或一四七配天元,二五八配人元,三六九配地元,《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论。是否与《天玉经》一致?

《老子》“地得一以宁”,是否即是山水环境与元运得到统一,居住其间自然安静适宜呢?

四、知雄守雌

郭璞《葬书》曰:“夫葬,以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯,形势反此,法当破死。”可知前朱雀后玄武,左青龙右白虎,来自天文星象二十八宿,虽只言四方,实际八方在内。是以我为定位,而非自然之方位也。此是风水家基本常识,亦最难吃透者。《青囊序》曰:“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。”重点提出“雌雄”二字,可知是画龙点睛之言。《青囊奥语》曰:“雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推,山与水虽要明此理,水与山祸福尽相关。”可知山水即雌雄之理有明文示知也。蒋大鸿《平砂玉尺辨伪总论》曰:“地理之道,若确见雌雄交媾之处,则千卷青囊皆可付之祖龙矣!(祖龙指秦始皇焚书典故)。斯理甚秘,而实在目前!若一指明,触目可观,然断不从五行生旺墓上讨消息也”。“目前”岂非“前朱雀”乎?

《老子》曰:“知其雄,守其雌,为天下谿(溪)。为天下谿(溪),常德不离,复归于婴儿”。《说文》“谿,山渎,无所通者”。可见此处是以水为阳主动为雄,故曰“知其雄。”以山脉为阴主静为雌。谿,是水之流注容归处。“常德不离”者,即山水不断交会而不分离,自然产生出不断的生气。“复归于婴儿”者,婴儿是男女媾精所得的生命体。这里是借用婴儿形容雌雄即山水交会所产生出的生气。也是“一阴一阳之谓道”的原理。曾求己《青囊序》曰:“朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙,识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死”。朱雀生旺气何来?蒋大鸿说:“断不从五行生旺墓上讨消息”。这是雌雄交媾,为“地之得一以宁”乎?

五、结束

《老子》提出“居善地”。这是明确的风水内容。“上善若水”也明显是风水宝地条件之重点。“地得一以宁”更是高度概括了风水理论。“知其雄,守其雌”最是风水关键的奥秘。至于“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。”很像奇门风水之秘。是指导行为,不入“死地”。既非固定的“阳宅”,也非固定的“阴宅”,正是灵活多变,又如影随形,古巳有之。可见法不离“地”,而有“死地”之名。还需要进一步探索,可否命名为“摄生风水”或“行为风水”?
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